מי יפספס דבר כזה פעם דיבר מהר"ם שפירא מלובלין על מעלת ברכת המזון והקריא מה שכתוב בהלכה ב-"באר היטב" או"ח הלכות ברכת המזון, סימן קפ"ה , אות א' מצאתי למה אין אות פ"א סופית ף בברכת המזון , לפי שכל מי שברך ברכת המזון בכוונה אין שולט בו לא חרון אף ולא שצף ומזונותיו מצויין לו ברווח ובכבוד כל ימיו" | אחרי סקירה נרחבת באינטרנט גיליתי שאין טורטיה הנעשית בטיגון בשמן |
---|---|
אז מה כן מברכים על הטורטייה? ובשל כך, אין ברכתן "שהכל" | שתי סברות יש שמחמתן יש לדון אם הטורטיה היא פת הבאה בכיסנין: ראשית, מצד המילוי — הטורטיה נאכלת בדרך כלל עם מילוי |
על כן יש לומר שהיא פת הבאה בכיסנין לפירוש הטור ודעימיה, והיא הדעה הראשונה שהביא השולחן ערוך שם בסעיף ז.
26אולם, הטורטיה אינה מטוגנת בשמן עמוק, אלא רק בשמן דק כדי שלא תישרף, ועל כך אומר המשנ"ב שם סקס"ח , שזה לא נקרא טיגון אלא אפיה, ומצד זה, אין לברך עליה מזונות | הילכך על כרחך לומר דלאו במידי דמיקרי לחם תליא מילתא אלא לא קבעו חכמים לברך המוציא ושלש ברכות אפילו בכזית אלא בלחם שדרך בני אדם לקבוע עליו דהיינו עיסה שנילושה במים לבד בלי שום תערובת אבל כל שיש בה שום תערובת ממי פירות או מתבלין כיון שאין דרך בני אדם לקבוע סעודתן עליו לא חייבוהו לברך המוציא ושלש ברכות אלא אם כן אכל שיעור שדרך בני אדם לקבוע עליו מבואר מדבריו, שגדר לחם החייב בברכת המוציא אינו רק גדר לחם המהותי, אלא צריך שיתכוונו לקבוע סעודה עליו |
---|---|
עם זאת, הפוסקים מציינים שפת הבאה בכיסנין מחמת המילוי, היינו ששמו בה את המילוי קודם שנאפתה | וכיוון שהטורטיה אינה עומדת באף אחת מההגדרות, נמצא שיש לדון אותה כלחם, ולברך עליה המוציא וברהמ"ז |
ענה לו יוסף ליעקב בני הם אשר נתן לי א-לוהים " בזה" בזכות שלוש הברכות של ברכת המזון שהיית מקפיד לברך איתם.
7בין הפוסקים אין הכרעה ברורה וחד משמעית בדבר | להבהרה — הטורטיה עשויה בדרך של בלילה עבה |
---|---|
עניין זה לא נתברר כל צרכו, ולמרות שהתעניינתי, לא הגעתי למסקנות ברורות בשאלה אם משתמשים בטורטיה בעיקר לאכילה לתענוג או כמרכז האכילה ממש | הטורטייה היא מאפה בצורת לאפה הממולאת במגוון רחב של ירקות מוקפצים, בבשר טחון ובעוד תוספות שונות ומגוונות |
אבל המגן אברהם סקמ"ד כותב שפשטידה הממולאת בבשר מברכים עליה המוציא, משום שאין זה פת הבאה בכיסנין, שהרי היא ממולאת בדברים שאוכלים אותם בעיקר הסעודה, וכן היא הכרעת המשנ"ב סקצ"ד.
21