فإذا فرغت فانصب. Tafsir Ayat: Fa Idza Faraghta Fanshab فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ Surah Al

لا تظن أن هذه الشدة التي حصلت، لا تظن أن هذا المرض، لا تظن أن هذه الخسارة، لا تظن أن هذه المصيبة أنها نهاية المطاف، ليست نهاية المطاف، هذا عسر، وهو مقابل بيسرين، والفرج أقرب من اليد للفم
يعني كأنه يقول: إذا علمت ذلك، إذا تقرر ما سبق، إذا اتضح، واستبان ما ذكر من أن الله أعطاك، وأولاك، وأكرمك بهذه الأمور الثلاثة، فاعلم أنه يعقب الشدةَ الفرجُ فَمَوْصُول بِهَا الْفَرَج الْقَرِيب وَقَالَ آخَر وَلَرُبَّ نَازِلَة يَضِيق بِهَا الْفَتَى

بدانید که با هر دشوارى و سختى، آسانى و آسایش خواهد بود؛ یکى در این جهان و دیگرى در جهان دیگر.

5
مشاهده و تدبر آیه 7 سوره شرح به همراه لیست تفسیر ها
ثم جاءت السنة الثالثة، فجاءت غزوة أحد في شوال
مشاهده و تدبر آیه 7 سوره شرح به همراه لیست تفسیر ها
و حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود: افضل عبادة امّتى بعد قرائة القرآن الدّعاء ثمّ قرء «ادعونى استجب لكم
مشاهده و تدبر آیه 7 سوره شرح به همراه لیست تفسیر ها
فهم خفافيشُ أعماها النهارُ بضوئهِ فوافقها قِطْعٌ من الليل مظلمُ فهذه الرسالة: مثل النهار يزيد أبصار الورى نورًا، ويعمي أعين الخفاش
و نام تو را بلند آوازه گردانيديم
من قام بهذه الأمور، اجتهد في العبادة، انتهى من شيء ابتدأ في الآخر، وصارت رغبته إلى الله وحده، وهنا يحتاج الداعية أن يُذكَّر

.

11
فاذا فرغت فانصب
والحديث عن هاتين الآيتين ليس بمعزل عن الحديث عن صدر هذه السورة
وقفات مع قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب)
تفسير ابن كثير/سورة الشرح
این دیدگاه از امام باقر و صادق نیز روایت شده است
الذي لا يحج صيام يوم عرفة يكفر سنة ماضية، وسنة آتية، وهذا لا يدخل فيه الكبائر على الراجح وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ وحِّد الوجهة، الرغبة تكون إلى الله، ولهذا قدم الجار، والمجرور - المعمول - وَإِلَى رَبِّكَ ما قال: ارغب إلى ربك
به هر حال مجموعه این سوره بیانگر عنایت خاص الهی به پیغمبر اکرم صلّی اللّه علیه و آله و تسلی او در برابر مشکلات، و وعده نصرت و تأیید او در برابر مشکلات و فراز و نشیبهای راه رسالت است

وَأَرْسَتْ فِي أَمَاكِنهَا الْخُطُوب وَلَمْ تَرَ لِانْكِشَافِ الضُّرّ وَجْهًا.

فإذا فرغتَ فَانصب
المقصود أن العبد إذا حمل الأوزار فإن ذلك يوجب له ضيق الصدر، وخمول الذكر
{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ}
با توجه به این معنى روشن مى شود که تمام تفاسیر فوق صحیح است ولى هر کدام به عنوان یک مصداق از این معنى فراگیر و عام
القرآن الكريم
بِاسْمِهِ الْعَذْب فِي الْفَم الْمَرْضِيّ وَقَالَ أَيْضًا : أَلَمْ تَرَ أَنَّا لَا يَصِحّ أَذَاننَا